كانوا يصنعونها . فالذهنية التي كانت قائمة آنذاك بقيت محدودة بحدود الآلهة المعبودة . مع مجيء الإسلام جرى فتح الآفاق الروحية لتأسيس لحمة بين الناس قائمة على مفهوم الجماعة الروحية التي عانت من المشركين ، وبالتالي على مفهوم الأمّة التي تنتظم تشكّلاته من طقوس الدين الجديد ، ومن آفاقه الرحبة لمفهوم الآلهة المتعالي . هذه اللحمة القرابية أخذت مضمونا اجتماعيّا ومن ثمّ روحيّا وسياسيّا . لم يستطع المسلمون بعدها التخلّي كليّا عن مفهوم القرابة بمعناه البيولوجي وبوظيفته الاجتماعية اللازمة عنه . حاول البعض إعطاءه بعدا سياسيّا بحيث اعتبر أنّ الانتساب إلى آل رسول اللّه يعطي أحقّية لهم بتراثه . ألم يبن العباسيّون شرعية حكمهم على قرابتهم للرسول ، وعلى أنهم هم الأحقّ في خلافته السلطوية كونهم ينتسبون إلى العباس عمّ الرسول ؟ هذا المفهوم للقرابة انتقل من كونه في الجاهلية تنظيما اجتماعيّا قائما على الأعراف والتقاليد التي فيها المساواة والتي تطرح بنى المعاملة بالمثل ، إلى كونه في المرحلة اللاحقة للخلافة الراشدة مفهوما يطرح بنى التبعية . إن العلاقات الجماعية التي تدرس على أساس القرابة تورث ضمنا الأواليات الداخلية للقرابة ؛ وعكسها تكوّن الجماعات القائمة على الحلف الأحادي والأواليات الخارجية ، وحبك شبكات التحالفات الناشئة عن المصاهرات التي توقظ مجمل العلاقات السياسية . في المجتمعات البدائية ، يبدو التداخل وثيقا جدّا بين القرابة والبعد السياسي . فالسلطة السياسية في الدولة العربية الإسلامية تجد ديناميتها الأساسية في هذا المفهوم ، ولا تزال حتى اليوم هذه المجتمعات والدول تتمثّل القرابة في تركيبتها . إن كثيرا من السلوكات في العالم العربي الإسلامي لا يمكن تفسيره إلّا بالعودة إلى آليات تشكّل هذه المجتمعات وانبناء السلطة فيها . وهي جميعها آليات نابعة من مفهوم القرابة ، وتابعة له بانساقه الداخلية وبوظائفه الخارجية . قرب * في اللّغة - القرب : نقيض البعد . . . قرب الشيء . . . أي دنا . . . ويقال : فلان يقرب أمرا أي يغزوه . . . والقريب نقيض البعيد . . . ويقال للشيء إذا ولّى وأدبر : تقارب . . . المراد بقرب العبد من اللّه عزّ وجلّ . القرب بالذّكر والعمل الصالح ، لا قرب الذات والمكان لأن ذلك من صفات الأجسام . . . والمراد بقرب اللّه تعالى من العبد : قرب نعمه وألطافه منه ، وبرّه وإحسانه إليه ، وترادف مننه عنده ، وفيض مواهبه عليه . وقراب الشيء وقرابه وقرابته : ما قارب قدره . . . والقراب : مقاربة الأمر . . . والقربان بالضم : ما قرّب إلى اللّه عزّ وجلّ . . . والقربان : جليس الملك وخاصته لقربه منه . . . وفي الحديث : « الصلاة قربان كل تقي » أي إن الأتقياء من الناس يتقرّبون بها إلى اللّه تعالى أي يطلبون العرب منه بها . . . وأقربت الحامل . . . دنا